有人說：假如你想把全部新舊約全書讀一遍，應該從新約的《希伯來書》開始。為什麼？因為它可以作為救恩史的導言。編輯《平日彌撒經書》（《感恩祭典》）每日讀經的人，顯然就是採取這個觀點。他們把《希伯來書》安排在常年期單數年的第一週至第四週；接著第五週的星期一，就從《創世紀》「太初，天主創造了天地」（創一1）繼續讀下去。

也有人說：應該是讀完全部新舊約各書之後才讀《希伯來書》。為什麼？因為它是救恩史的總結論，當你讀完全部新舊約各書之後，它幫你達到救恩史的高峰。活水聖經詮釋系列採取這樣的觀點，把《希伯來書》放在全套新約詮釋諸書的最後一本來發行。

《希伯來書》可以說是整部《新舊約聖經全書》、也就是整個救恩史的總結論。它的主題直接表明：舊約時代的司祭職及祭獻制度，現今已由新的大司祭耶穌基督一次而永遠的十字架祭獻給取代了。因而，天主從古代藉先知、到如今這末世時期藉著自己兒子，向人類所做的公開啟示已經完成了，基督徒現在應該學習古代眾信仰德範，堅守信仰。作者引證舊約經書中對基督徒而言幾段最重要的經文，來說明這個道理。他的說明共分三大步驟：

第一步（希一1～四13），作者說明耶穌基督的身分。在希一2b~3中，說祂是「萬有的承繼者」（參：詠二8），並坐在天父右邊（參：詠一一○1），這肯定了祂是舊約經文中所描述的「默西亞」；又說天主「藉著祂造成了宇宙」（參：箴八30；智七21），並且是天主光榮的反映，也是天主本體的真像（參：智七26），繼續天主的創世工程（「支撐萬有」），這肯定了祂是「天主的智慧」或「天主的聖言」。接著在希一4~5中，引用了詠二7、撒下七14……等，說明耶穌是「天主子」和「默西亞」的身分。這些都足以說明：萬物都屬於基督權下（希二1～三6），祂所帶來的是值得期待的永恆安息（希三7～四13）。

第二步（希四14～十18），作者說明基督是大司祭，以及祂的祭獻的功能。舊約肋未族的司祭是由人間選出的，他們為眾人贖罪，也為自己贖罪；基督卻是「照默基瑟德的品位，永做司祭」（希五6，參：詠一一○4），這表明「是天主」召叫並立定基督為大司祭，且「在達到完全之後，為一切服從祂的人，成了永遠救恩的根源」（希五9）。基督祭獻的特質是永恆的、是屬天主的、是「更好的新盟約」之關鍵（希七1～九10）。基督永遠的救恩，是因為祂以自己的血作為犧牲祭品而完成的，這就是新盟約的功效（希九11～十18）。

第三步（希十19～十三25），作者列出舊約中的信仰德範（希十一1~40），來鼓勵基督徒讀者效法他們，「不要輕視上主的管教」（希十二5），並使信仰團體內「兄弟相愛之情應當常存」（希十三1~17）。

在新約諸書中，《希伯來書》最大的特色就是全篇幾乎全在引證舊約經文來證實自己的見解；引證的次數，明的、暗的，總共約有百多次。而且，其中《耶肋米亞先知書》卅一31~34，是新約聖經中引用最長的舊約經文（見：希八8~12），藉此強調天主要與祂的子民訂立「新盟約」，而這新盟在耶穌基督身上完成了。至於作者如何詮釋這些引文，把它們應用到耶穌基督身上呢？他似乎比較多使用「預像解經法」（typology）[1]，而不是當時最流行的「寓意解經法」（allegory）[2]。

不過，讀者要是直接拿手上現有的聖經譯本來參照，不論是中文譯本（《思高本》及《和合本》），還是英文譯本（New American Bible及New Jerusalem Bible），會發現《希伯來書》作者的引文，好像與這幾本舊約文本的原句有些出入，甚至有很大的出入。這是因為現在的聖經譯本，是由希伯來原文直接翻譯過來；而《希伯來書》寫作時代，基督徒（甚至猶太人）常用的是《七十賢士譯本》（Septuagint）。為了讀者考察的方便，在本中文詮釋書裏每次出現這狀況時，都在審訂者註中說明之。例如：希一6b「天主的眾天使都要崇拜祂」（《思高本》譯文）是引自詠九七7；而希伯來的原文，《思高本》譯為「願所有的神祇，都俯伏在祂面前叩首」，《和合本》譯為「萬神哪，你們都當拜祂」[3]。讀者請參考。

本中譯《希伯來書詮釋》的初譯者是鄭繼宗同道。在筆者編審過的所有譯作之中，繼宗兄的翻譯功夫是一流的，而且他的聖經常識也足夠豐富。當初我剛拿到他的初譯稿時，相當訝異。他真的是讀懂了作者的本意，所以可以用自己美妙的中文，並配合他所擁有的聖經常識，把正確的訊息傳遞了出來，幾乎無一初譯者能一開始就做到這一點。很遺憾地，當本書付梓時，繼宗兄已經躺在天父懷中了。

這是活水聖經詮釋系列第二本以遺著方式付梓的作品，第一本是《新約公函詮釋》的初譯者之一陳文鍼姐妹，她初譯了《雅各伯書》的部分。我們衷心期盼繼宗兄及文鍼姐在天之靈，為我們在天父及主基督面前代禱，讓活水小組的後繼工作也能順利進行。

「不怕慢，只怕站」，希望這套詮釋書的舊約部分，也能順利陸續出版。

[1]「預像解經法」（typology）是在新約及教父時代對舊約猶太經典作詮釋時，常用的一種解經法，專門討論各種有關人物、事件或制度的傳統在救恩史的架構下所表現的相應性。

[2]「寓意解經法」（allegory）也是在新約及教父時代對舊約猶太經典作詮釋時，常用的一種解經法，是「以另一內容、圖像，來描述或解釋或象徵某一事物」。

[3] 見本詮釋書17頁的審訂者註6。