迄今，「活水聖經詮釋系列」的新約部分已經出版了五卷，包括四部福音及《宗徒大事錄》。現在開始，即將陸續出版宗徒書信各書。新約第六卷為《迦拉達書及羅馬書詮釋》。

活水聖經詮釋系列各書，是為華文教會小組研經需要而編寫的一套聖經詮釋，基本上是編譯自美國Liturgical Press出版的New Collegeville Bible Commentary套書（2005~2006），配合Little Rock Scripture Study的小組聖經研讀手冊（小磐石研經課程），並以華文讀者的角度加上必要的「審訂者註」。

New Collegeville Bible Commentary系列中第六卷的Galatians and Romans（2005），是由美國紐約州聖文德大學神學院教授Robert J. Karris, O.F.M.編寫的。由於Karris神父詮釋的學術性太強，給沒有基本聖經學術訓練的普通教友作為研經參考，不完全合適。所以，美國小磐石研經課程的編寫小組沒有選擇Karris神父的作品，而是採用另位澳洲維多利亞耶穌會神學院新約教授Brendan Byrne, S.J.的Galatians and Romans（2010），做為編寫研讀手冊的藍本。我們活水編譯小組仔細評估了這兩本的英文詮釋作品後，決定跟進美國小磐石編寫小組，以Byrne神父的作品配合「小磐石研經課程」做為我們編譯本書的根據。

由於Byrne神父詮釋得非常仔細，所以本書的內容比起其他New Collegeville Bible Commentary套書新約系列（2005~2006）中的任何一本都豐厚得太多，編譯出來的中文作品竟成了一部超過400頁的巨著。因此，經輔大神學叢書編輯會議的決定，這一卷將分成兩冊：其一、《迦拉達書詮釋》及「小磐石研經課程」的題目；其二、《羅馬書詮釋》。

保祿在《羅馬書》及《迦拉達書》中談到的中心思想「因信成義」（《和合本》譯作「因信稱義」），是十六世紀造成西方基督教會大分裂的導火線之一。當時雙方彼此的誤解，在1999年10月天主教及「信義會普世聯會」達成的《奧斯堡協議》（Augsburg Accord）中得到澄清：原來「稱義只靠恩典」（馬丁路德方面的主張）與「成義必有善功」（天主教傳承的內涵）是從兩個角度談同一個事實：基督徒的「稱義」或「成義」，全是藉由耶穌基督的死亡及復活而蒙恩，都不是我們自己的功勞。

以往，西方教會的聖經（包括《思高本》），都把保祿用的dikaiosyne這個希臘字譯為「正義」（拉丁文iustitia；英文justice；中文就是譯為「正義」）。其實，一般所說的「正義」是希臘羅馬文化中的法律觀念，有以用天秤來稱的「公平」之意，但這不是希伯來文化中「義」的概念。希伯來文化中「義」的核心意義，與中國人所說的「義」的概念有點像：都是指「人際互動關係上的忠誠度」。因此，保祿在此用dikaiosyne這個希臘字來表達「人與天主間的正確良好關係」（righteousness）。因此，本詮釋書的中本將此字譯作「義德」。

Liturgical Press的New Collegeville Bible Commentary套書（2005~2006）是以New American Bible為基準為一般教友做聖經解釋，因此他們同時附上的是New American Bible的譯文，一字不改。假如該段譯文有問題，則在詮釋文中指出，並以別的聖經英譯本（例如New Jerusalem Bible）的譯文做比較，讓讀者體會希臘原文的意義。

我們這套中文的「活水聖經詮釋系列」，原則上是以《思高本》中文聖經為基準為一般教友做聖經解釋，因此，已出版的所有「活水聖經詮釋系列」作品，附上的都是《思高本》的中譯文，一字不改。當《思高本》的中譯文有問題時，我們會採用《和合本》、New American Bible及New Jerusalem Bible的譯文做對比，讓讀者體會希臘原文的意義。

現在，本書所附的《迦拉達書詮釋》及《羅馬書詮釋》中譯文，還是《思高本》的譯文；但其中全部的「正義」，我們都改做「義德」：《迦拉達書》中有兩處；《羅馬書》中有37處。所以，我們建議讀者直接閱讀本詮釋書中的譯文，這樣較能更深入體會保祿的心境。

如此，藉由本書，在查考《迦拉達書》和《羅馬書》之後，我們將更能真正發現，基督新教與天主教彼此間，是能消除歧見的。但願我們把握這一契機，為這時代的共融合一再創榮景。